那不能主宰，无法恒存，没有自体，就是如幻的啊，贫穷也好，富贵也好，这都是如幻的，都是空的，把控不了的，随时变幻无常的，就像一句古话说得好，三十年河东，十年河西，江山轮流坐，都是幻中戏中的角色，怎么能主宰呢？你着了这个幻中的角色相，你贫穷时也有烦恼，富贵时也有烦恼，为什么？无常啊，不能恒存啊，如梦如幻的啊。

你不知道是幻有，如镜花水月一般，不知道是幻化的，所以苦苦所求，贪取无度，那你就在幻中被困住了啊，一直取幻不舍，如同水中捞月一般，所求不到，所求终会落空，求取不到，所以心就痛苦，烦恼，恐惧，嗔恨，等等这些心里障碍。

小主，

因此，这个苦、烦恼、怨恨、抱怨、恩怨、恐惧、焦虑、不安，等等这些情绪与状态就出来了，这些障碍就出来了，着梦为真，贪取无度，就是苦之根源所在。

那回过来头来看看，其实根本问题是障在哪里了？都是自己迷了，没有看清一切事物事相的本质真相，曲解与误会了一切事物真相，妄把幻化的东西当实有的自体，妄把幻化身当成真身如来了，认错了，才会妄生一大堆的妄念与执欲，苦苦在幻中所求，脱离不了生死烦恼苦海的囚笼。

执幻为实的观念太坚固了，着梦为真的观念太坚固了，那这个业障也就坚固了，迷的时候，就是生生世世颠倒梦想其中，如果不觉悟，一直误会曲解下去，那真的就是业障永劫难消了。

反之，如果能当下顿觉本心，了知一切相一切法皆幻，那这个业障就消光了，没有业障了，没有什么能够障住你啊，都是幻化的，假的，空的，如云彩一样随缘空去来的东西，终究抓不住啊，那你还苦苦烦恼什么？那你还苦苦非要强求什么？

这个执欲就破了，妄想烦恼就消融了，业障就消融自空了，如乌云一样，化散无踪了，生死都是假的，都是幻身幻相，还有什么事障着你、挂着你？都空了，一切法空，相空，人空，业障空，都空尽了，根本抓不住，没有它的住所。

不论过去、现在、未来的一切事，都是当处出生，随处灭尽，刹那生灭不断，皆是如幻的，就像本心放电影一样，一个片断连着一个片断相续不断，就呈现出了一部电视剧。就像我们的念头，一个念头接着一个念头相续不断，就呈现出来一件件事物事相。

当下已经发生了什么事，就是如幻如戏，就成了幻相电影，拉不回来了，无法主宰，无法退回去了，无法改变了，你还在追忆过去发生的这些事的得失成败的话，那不就是在幻象里逐影不舍呢，记挂着影相残留在记忆里吗？想一次后悔一次，想一次内疚一次，反复折磨自己，都过去了没有了，还在想，还在抓取不放，还不放过，那这就是着相取幻的观念太深太坚固了，这个业障也就难消啊。

不觉悟本心的话，就是颠倒黑白，就是执幻为实的，累劫迷幻其中，你这个业障就消不完了，今天消了，明天又造了，你累劫都没完没了，累劫累世都走在偿还业障的路上，着实悲怜。

但是今天闻听永嘉大师所讲的圆顿法，顿觉本心后，了知业障本来就是空的，就是幻的，没有实有的自体，凡所有相都是空幻相，都是心中所幻现的尘影，了不可得，无可把捉得住，看空它了，那心中的贪嗔痴慢疑的这种执欲就无处遁形了，如云即散却无踪了。

什么苦啊，生死啊，烦恼啊，焦虑啊，这些东西都没有，都是假相假名假现一现一时的，空花水月一场，当下顿觉，无所着执，空空净净的心如光照亮，那当下业障就消除了，就没有了，一了百了。

修学宝典七：大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

永嘉大师说整个三千大千世界，就是说有无量无数个世界，比恒河里的沙子一样多，不可计量，那组成这么多无量个的世界，其实就如同大海全体里的水沤。

水沤指的就是水泡，无量个的水泡泡都是从大海里冒出来的，水泡泡相是缘起而聚，缘尽则散，没有恒定恒存的一个单独自体，所有缘现出来的一切水泡虚妄相，其本质本性是水，是大海。

同理，整个宇宙万物、无量个星球、星系、世界、人类、生灵万物相，都是由同体同性的一个自性清净圆明体所幻现出来的，所缘聚而成的，所产现出来的，所衍生出来的，不管怎么形容万物众生相的起源，它都脱离不了这一本源自性。

本源自性不可言说，它本自圆明圆觉，本自圆满无限，随缘可幻现一切森罗万物相，幻现出一切无量个体相状。

譬如人相，猫相，狗相，草相，等等这些种种个个体相都是虚妄的空体空相，它都只是本性的幻化妙用，幻化的种种分身之用，不管有多少个空身分身，它都要连接我们的这个本觉本明的灵觉之性。

没有这个灵觉之性的话，说白了，你就没有觉知的本能，没有明了映照万物万相的本能，那没有这个本能，就无法认识，无法接收，无法感应到一切现象界的存在，那你都没有这个本能，你怎么证明自己有本性的存在呢？你怎么感知到一切森罗万象的存在呢？

所以最大的核心本质，就是本身可以本自圆觉，本自圆明的灵觉之性，它是遍摄遍入在一切万法万象之中，是紧密相练的，个体相与个体相状之间，都有同脉通连的一座桥梁，用的时候是畅通无碍的，是紧密相连一体的，那如何证明呢？

很明显一个特征，就拿我们人类众生来说：张三有见闻觉知的本能，李四有见闻觉知的本能，王五也有见闻觉知的本能，不管是哪一个人，这一个本能功用，是人人本具本有的，是完全相同一致的，大家都能彼此感应，交流，接收，感知，照见，这个常住常用的本能本性确实是畅通无碍的。

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这本能本性，它不是因缘所生，它没有增减，没有变异，没有净垢，没有时空，没有时间，没有新旧与衰老，没有生灭，这一原始之性，亘古就存在的，圆满无缺，本来就是圆觉圆明的。

因此，认识并亲身体认到原始的圆觉本性，是一切万物众生相本具本有本用的本性，皆同此一性，它才是我们的根本，是真正的主心骨、主人翁、真实唯一的一法体法身，一切无量个众生虚妄相，都是它的无量化身分身妙用，可以随缘幻现虚妄相而无量妙用，这是本性的特质。

本性有三大特质，第一、本自空寂，无形无相，圆觉圆明，圆满具足一切功德性智。

第二、有随缘现相的本能，一切万法万相皆由心造，皆由心想生，就像镜子一样可以显相，而且对境的相都是唯心而造。

第三、普周法界，妙用恒沙，性相如如的无碍的妙用本质，也就是说整个十法界众生万相，都是连通了这个圆觉本性，才能够产生作用与运作，它没有时间空间上的阻塞的。

整个幻现的十法界一切众生化身相，都圆觉自性所用，都是它的圆觉自性的道场、游乐园，穿梭于一切虚妄相之中，无处不在，无处不有，这个体性，就犹如大海一样，是流通无碍的，不管流通流动到哪里，都是水，都是大海全体啊，本身就是本性，所以还能游到哪里去呢？

除此全体本性，就没有第二个东西，所以见一切虚妄相的当下，就见自一切虚妄相皆在本性之中流淌流动，皆在本性之中显发与显用，能觉能见能映照一切万物众相的这个本能之用，是常寂常照的，就像镜子的本能功用，具有了了分明的觉照功能，任何一相都朗照于这一心性体中，它体现在我们的六根功用上，六根之所以天天可以起用，皆由本心本性的开展。

认识我们心性后，就知道它本身无身可见，无相可得，没有固定的一个居所一个方所，所有幻现出来的一切万法万相都是它的妙用，都是它幻现的旅行的梦幻家园，都是随缘幻现的梦幻家园，在无量妙用的过程中，都是临时居所，皆不可常住常留常用。

就像我们的色身，房子，车子一样，它只是暂用一时，因缘到期了就用不了，没有固定在哪一个居身家所，但是都可随缘而用无不用，本流通无碍，法身慧命是永恒的，本应无所住，就明白了永恒的法身慧命。

反之，如果着着这个人身人相，着着那个名相名物，那就被幻现的境相所迷障，所囚困了，本来就是空相空体，幻现生，幻现死，空无自体，无法永住恒存，看破了就是虚妄妙用之家园，看不破，着相了，那就成了囚禁自己的幻笼囚笼。

是自己迷惑颠倒不醒啊，明知道是缘生幻灭，幻现一场，不可把控的虚境阁楼，你却非要粘着贪恋不放，着相就成了幻中人，执幻为实，就入魔了，什么生死之魔，烦恼之魔，贪嗔痴之魔，各种各样的魔就都生出了。

这个魔的意思就是折磨自己，本来是幻现的，非执幻当实有，想据为永据，这个诸法诸相不看空的话，这个妄想就空不了，妄想空不了，生死烦恼之魔障就空不了，就像影子一样如影随形的缠着你，挥之不去，无法了脱与自在。

唯有照破一切虚妄相，知相本空，知妄本空，知生死烦恼本空，知贪嗔痴本空，知业障本空，空的意思是指幻现出来的幻相，影态，是幻现一时的，如水中月，镜中相，并没有永恒实有存在的一个自体相、自体物，皆乃幻现一场，妙用一场，皆是自性的圆满展现，明白了都是幻现一时的虚境相，影态相，就不会执着痛苦了，就像对境照心，对境照相一样，全都是自己一心所现出来的的幻相。

自心显自相，自心见自相，如见自己的影子，你会执着影子吗？不会，你会与影子对立为敌吗？不会，你会追影不放吗？不会，那自明本心幻现一切相，都是自己的本性之相，显相显身显影皆妙用之展现，自心展现自相有错吗？

自己对镜子照相，照见自己有错吗？没有啊，性相本如如，性相本相通无碍啊，认识圆满的自己，就不会灭相找性，就不会着相骂影生烦恼了。

你所见到的一切都是本性之相，全是自性展现出来的幻象妙用。自己自性展现出来的一切幻象，见一切幻象即见全体明镜一心。

纯粹就是自性的展现，纯粹就是自性的妙用，纯粹就是自性的体验，纯粹就是自性的绽放，纯粹就是圆满的自性，自性幻现自相无量用。

幻现种种空相无生用，一念迷着空相忘本来，贪魔欲魔死魔烦恼魔，名词名相铸成铁围山，幻心幻相幻境幻中人，见幻不迷皆自影，自影自态空幻身，空身幻身无一身，性相如如不分家，自性自影全自己，自心自境真如如，不除虚境不觅真，全体寂灭随饮啄，如如一性别无它，对境照心性自明。

顿悟自己的真如本性，方知性相皆寂灭无生，自己的本性本来就金刚不坏不灭，整个大千沙界里的一切万物万相，全都是本性的幻现，如水泡泡一样，幻现种种的无限妙用，于一切幻现幻用之中，本无着无着，在虚境相中自演自展现一切性德光明，本性的觉照与光明永无失，那么在一切虚境相中，就是自己的真实表达，真实的展示。