由于我把前面《修学宝典四》修学完毕后，对宇宙人生的真相也洞然明白，如同大梦初醒一般，心很快就能平静下来，心念也不会被那些恶梦恶事所干扰了，老法师看我修行一段时间后，气色明显好转，于是让我继续修学用功，会有意想不到的收获。

接下来老法师又把剩下的几套修学宝典传给了我，让我继续参学与修炼。

修学宝典五：略论明心见性！

一提起明心见性，很多人就觉得离自己遥不可及，深奥难懂，其实我们只是在迷中，若能反观自心，离心无相，离相无住，则一念之间即可顿觉本性。

明心见性就是认识自己的本性面目，了知本性的实相，然后用好我们本然清净的心性，活出本真自性的境界与状态。

迷中之人，常常在思虑用什么来定义我们的这个自我呢？

答：我们这个自我的本质它是空性的，它虽然是空性，但它又有不空的一面性质，就是它在因缘具足的条件下，可以缘起一切心，包括善良的心，邪恶的心，善良的心，感恩心，祝福心啊，利他心。

邪恶的心就包含一些嫉妒、傲慢、贪嗔痴慢疑等等，也就是说我们这一颗心虽然无形无相，但具足无量的妙用，只要因缘具足，他可以显出一切心的相出来。

显出的这种心的相，它就像月亮倒映在水中一样，它只是影像，它没有实有的一个实有性，所以又叫心中缘起的缘影。

我们虽然现在显现为三维世界的一个色身，但其实我们心的本质是无限的，我们的心是可以遍布整个十法界。

当我们起心动念的时候，你起什么样的心，你动什么样的念，那么你就是在再造相应一个法界的业相。

当你起一念贪心的时候，其实你就已经在造恶鬼道的业了，当你起一念怨恨心的时候，就已经在造地狱的因了。

当你起一念利他心的时候，就已经在造天堂的因了，当你起一念无我相、无人相、无众生相，而又不舍菩提心的时候，那你的心就跟佛菩萨的心相应了。

由此，我们这一颗心因缘具足的时候可以示现一切相，它并不是固定的，所以你没有办法定义你的心到底是一个固定的什么形态形象，所有一切万物万象的存在，只是你当下所呈现的一种状态而已。

然此，我们想要呈现什么样的生命状态，就看看自己的心就可以了，你的心处于什么样的一个状态，你就在搭建一个什么样的世界。

要明白心的无量妙用，它是体现在一切众生心中，体现在一切众生相的思想与行为中，皆一一体现出来了。

我们今生得人身，得了这样的命运果报，这一切都是自己的心所造，一切统归在一个心上，一切都是自心造就出来的，并没有外在的一个神一个上帝在控制我们，自己的自心就是造化者。

人们常常感叹说造化弄人，实不知，一切皆是自心一直在造化，如果我们能够反观自心源头，返回到根本上来审察自己当下的用心与状态，就能够认识我们目前是什么样的心，它具有什么样的心念，动机，意图，它是怎么的一种运作模式？为什么当下会卡在一件事上烦恼不堪？

当下深入观照此心，就能照清此心，觉悟此心，能够从当下的困局与局限中跳脱出来，回归于无限的本性上。

返观自心，才可以照清自心的真容，就像照镜子一样，自己目前是长什么样的一张相？对着镜子一照便清清楚楚了。

由此，迷中之人不识此心之故，皆因迷在这一表身表象上，被表面的东西障盖住了根本之性，习惯着在一个相上不放，局限在一个相上不放，所以就迷失掉了这一个能显一切相的心。

一叶障目，不见全体无限的这一心，抓着一个色身相为自我，这就成了迷中人了，如同认影为我，迷于化相影相中，则起了种种颠倒想，活在了错误的认知思维模式中，自困自障，无法醒觉。

唯有顿觉本心，明自本性，就不会卡在任何一件事一件物，一个人一个相上，因为一念就是一天堂，一念就是一地狱，一念就是一宇宙，一念就是一众生，这一念就蕴藏了无量无限，而这一念，则是源自我们一心体，是从心里起的念。

由此，明白了我们的心是如此的神奇，是如此的不思议，如此的无限，一切之根源皆乃一心，所以回到这一心根本上，回归空空本心根本上来，此“一念心”本无限无相之体，但空空本体之性中，又能随缘示现出一切无量的相，无量的众生万物相皆源于这一念心，一即一切，一切即一。

一念心遍布在整个宇宙虚空万物万象之中，含藏其中，本来我们的心是无限的，但是由于住执在了一个身相上，住执在了一件事上，住执在了一件物上，所以被局限在其中一点上，立了一个自我，然后这个自我与万法万相分别与割裂，着着于虚妄的假名假相，假立的一个我的概念框框之中，与无量的幻化大众相，永远自我相敌对与割裂，纯属一场戏论戏法耍自己耍同众。

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明此本心，就是了悟真相，回归本真，不再活在一切误会颠倒中，不再活在自我妄想局限中，不再活在灰暗阴霾与折磨之中，不再活在执着执欲的迷幻魔窟中，自此醒觉，一片晴天永逍遥。

了知此心幻现一切无量相，皆是一心随缘所现，自随缘而用就行，显现出来了，就是清清明明的用，如水中之月，不可执之，不可持之，执持者就成了梦中迷人，困在了一个幻现的相上，困在一个自我的虚框上，以幻生幻，妄立一切妄识妄念的框框，执着执欲的框框，处处封固自己，无法走出自己虚妄假设的一个囚笼。

本无真实实有一囚笼，本来皆是一心幻现的，一切相是空的，没有实有之性，但是你妄执妄取啊，坚固的认为有相可得，有实可取，那就在自己的妄执之下打造了一个坚固的囚笼，在这个囚笼里永远追影求永恒，追影求满足，追影求快乐，在这个过程中，就叫作醉生梦死，昏迷不觉。

由此，世间之人皆迷失本性，若不醒觉，则险象环生，无尽的忧患与苦厄在等着自己，若能重之人身难得今已得，善法难闻今已闻，今生不向自身度，更向何时度此身？

六祖慧能大师说：离相离念，就是明心的一个彻悟法门，离相就是对外看破一切相的虚妄性，如幻如影一般，不可执持，不可住执。

离念则是对内照破一切念皆由心生，皆装藏于心，念念无滞于任何一境一相上，则念空无碍，心空无碍，若念念粘着在一件事，一个人上，则心生颠倒梦想，处处在事上缠绕，处处在物上囚困，永远无法获得了脱与自在。

由此，慧能大师告诉我们，心在用的时候啊，是通过六根去接触一切的万法万物，通过六根的“见闻觉知”去接触万境，但是六根不染着万境，就是真心如如的自妙用。

不染着，就是不执着，不执持，不住执，因为知道万缘万境万相皆是幻现，没有一个独立恒存的实有性，随缘显出什么相，就知道是心之缘影，心之影子，心之无量显用，显化出来了一切相，不执取，不舍不弃，随缘用就行了，因缘使用周期到了，终也取不着，如如无挂无碍的应对，则无有恐怖，无有颠倒，无有烦恼，无有苦厄，究竟自在清安。

修学宝典六：了即业障本来空，未了应须还夙债。

永嘉大师让我们证实相，了悟本心后，你就知道所谓的业障其实是空幻相，无实有，无自体，如天上的云彩一样，是空相，是幻的。

让你把业障拿出来看一下，你拿不出来吧，把你累劫累世的业障拿出来看一下，你也拿不出来，为什么拿不出来？因为它本来就不是一个实有实体的业障，它是如幻的，空的，假的，是妄想妄生出来的。

譬如你恨一个人，一直恨它，心里难受得不得了，今天恨完了，明天接着恨，一辈子过去了都在恨，这个恨就是业障啊，挥之不去啊，反复受折磨啊，但是你让他把这个恨拿出来看一看，又拿不出来，那这个恨是从哪里生来的呢？

就像迷梦人一样，把梦中化现的一切人物角色与景物景象当成真了啊，当成了实有的一个自体，所以取相为我，取幻为实，困在幻境幻相里造业造作啊，迷失了本性本来面目，把幻身幻境幻相都当成实有的一个自体，把缘生缘灭的森罗万象当成了实有的，所以住幻而生出一个妄想之我。

执着这个色身为我，执着这个感受为我，执着这个想法为我，执着这攀行执取为我，执着这个意识为我，被这五个所谓的五蕴身心相所迷障住了，取幻为我，而忘了本性本来面目的自己。

就像把影子当成了我，不能远离幻化，认幻为实有，想占据为永得，着相而不舍，就妄生出了无尽的妄想、烦恼、执念、痛苦，如影随形一般，挥之不去，为什么会这样？因为缘生缘灭啊，不能恒存不变啊，没有恒存实有的一个自体啊。

就譬如你今世有千万亿的财富，但是你能保持永恒不亏不损吗？你能保持永恒享受吗？显然是不行啊，因为你色身会坏掉，你不可能一直常住常用，更何况你这些身外之物的财富，你怎么可能控制，怎么能主宰得住永恒不亏？怎么能主宰得永恒富贵呢？